原标题：“老先人骂东说念主”因何让东说念主拿得起放不下？步非烟 足交

“有东说念主说我只会风骚，什么花前酌酒，月下秋香，搞得我大致多不务正业一样……说我疯癫，那我问你，父母妻儿妹合并年一皆牺牲，换你你不emo啊？你回答我！”在苏州博物馆的短视频中，“江南四大才子”之一的唐伯虎，借助AI本事“回生”，用当代语言和情谊化的抒发气象回复后世对其“风骚”的误会：“look in my eyes！tell me why？why？baby why？”

接着，“明四家”之一的文徵明以雷同的气象登场：“我承认我考了9次应天府都没考上，那我问你，我临了有莫得受‘翰林院待诏’？回答我……那我书道、绘制、文体哪样差了？吴门画派的代表之一不是我吗？讲话！我90岁还在捏笔创作，你能吗？”

最早建设老先人骂东说念主系列视频的苏州博物馆创作家摆布DeepSeek、Minimax和Viggle Ai等用具，通过输入历史东说念主物的配景信息和当代语境下的对话剧本，生成妥贴东说念主物脾气和历史的案牍。现在，这个系列的视频获取了不俗的播放量和传播量。有时，敦煌博物馆等多地文旅文博平台马上跟上，推出访佛创意视频。而官媒的转发也进一步扩大了这个系列的影响力。

固然被怼得一愣一愣的，但许多网友呼吁上瘾。咱们为何爱看“老先人骂东说念主”，爱看“庄重东说念主搞空洞”，这个问题不妨从史学、形而上学和传播学三个维度来分析。

从史学层面看，传统历史揣度常困于“峻岭仰止”的叙事窠臼，而AI本事将历史东说念主物解构为可波及的情谊容器。这种将古东说念主收复为平常东说念主的视角与钱钟书在照管史学的步骤时指出的“史家追叙真东说念主实事，每须遥体情面，揣思事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理”有不约而同之处。当李时珍不再是《本草撮要》里的圣东说念主画像，而成为会为年青东说念主熬夜揪心的老中医，当咱们灵通历史的褶皱看到唐伯虎这个超逸的才子背后的东说念主生故事，咱们对古东说念主的融合也有了更多的同理心。

从形而上学层面看，这么的传播非常妥贴后当代目的所观点的“袖珍叙事”，即局部的、临时的、状况化的常识，强调各异、多元视角和东说念主类教训的碎屑化。视频通过将历史东说念主物置于当代语境中，以幽默、情谊化的抒发气象再行诠释注解历史，封闭了传统历史叙事的泰斗性和单一性，转而呈现一种去中心化、个性化的叙事作风。

从传播学的角度看，无论是博物馆的“老先人骂东说念主”系列，还是历史本分的“对话场景”训导，都是文化传播从常识珍摄向价值共识的转型。通过文娱化的抒发气象，文化传播不仅能眩惑更多的受众，还能在一声声“你回答我”中增强受众的参与感与互动性。很难说这么的互动性不可激勉受众对具体历史东说念主物的兴味，从而产生主动探索与学习的海涵。

不可否定，这仅仅文化传播中的一个爆款，看多了未免审好意思疲倦，以致当这么的玩梗荒谬某一限制，会产生历史虚无感。但此刻步非烟 足交，在这么的忻悦中千里浸三分钟，挨骂三分钟，也未始不是一件乐事与益事。（光明网驳斥员）